gentilezza

La bilancia della comunicazione

30/05/2024 by nicoletta cinotti

Sono molti i momenti in cui ci troviamo a scegliere. E sono molte le scelte che facciamo pensando agli altri e alle ricadute che la nostra decisione può avere sulla loro vita. Ecco perché come comunichiamo le nostre scelte e le nostre decisioni è tanto importante: perché ci sono modi che lasciano liberi e modi che, invece, legano alle nostre decisioni anche senza che ce ne rendiamo conto. E tutto questo passa attraverso lo stile di comunicazione.

Se ci poniamo nella posizione di vittima è molto probabile che nell’altro si evochi il senso di colpa. Se ci poniamo nella posizione dell’inquisitore è molto facile che nell’altro si generi paura. Se siamo calcolatori è possibile che nell’altro si generi invidia. Se siamo distratti evochiamo invece il divertimento. Non sono scelte consapevoli ma sono modi – indiretti – per manipolare il risultato finale. Perchè se evochiamo la colpa nell’altro possiamo sperare di essere risparmiati. Se suscitiamo paura possiamo sperare di essere ubbiditi. Se suscitiamo invidia possiamo credere di ricevere un’alleanza. E se, infine, con la mia distrazione ti faccio divertire, posso pensare di essere tollerato.

Tutti questi però sono modi di scegliere condizionati: condizioniamo la nostra comunicazione al fine di ottenere un risultato desiderato. Non sono scelte che nascono dall’affetto e dal legame. Sono scelte che nascono dal desiderio di ottenere un risultato definito. Forse l’otterremo, forse no. La crescita quella, invece, si ottiene solo dall’amore.

Solo l’amore e la fiducia creano una relazione che produce crescita. In caso contrario tutto ciò che possiamo fare è sopravvivere. Virginia Satir

Pratica di mindfulness: Diventare respiro

Perdere la capacità di ascoltarsi

28/05/2024 by nicoletta cinotti

Soffriamo di tante malattie alle quali diamo nomi scientifici: ansia, depressione, attacchi di panico, paranoia, ossessione, compulsione, dipendenza. Potrei continuare in un lungo elenco con nomi sempre più esotici. Ma alla fine sono tutte forme diverse di un’unica malattia: la malattia dell’ascolto.

Perdiamo l’abitudine ad ascoltarci e non ascoltandoci non riusciamo più a dare significato a quello che sentiamo. E, a quel punto, quello che sentiamo diventa un sintomo che ci appare sempre più estraneo e misterioso fino a convincerci che dobbiamo curarci. Abbiamo ragione: dobbiamo curarci. Ma non dobbiamo curare l’ansia, la depressione, il panico e così via. Dobbiamo curare quella difficoltà ad ascoltarci che fa sì che ci sia necessario un traduttore, un curante, un ricercatore di significati per noi.

È per questo che la mindfulness e la bioenergetica non solo curano ma funzionano: perché insegnano – giorno dopo giorno – con gentilezza e senza pressioni – come fare ad ascoltarci. Allora, quando comprendiamo cosa ci succede, comprendiamo anche perché soffriamo e possiamo rimuovere l’origine della nostra sofferenza.

Senza questo ascolto – che si chiama consapevolezza – non è possibile. E, in più, rischiamo anche di non saper dare, a chi cura, le informazioni necessarie per aiutarci.

Se non sappiamo neppure dove siamo – una conoscenza che deriva direttamente dall’esercizio della consapevolezza – malgrado tutti i nostri sforzi e le nostre aspettative non possiamo far altro che procedere in un circolo vizioso. Jon Kabat Zinn

Pratica di Mindfulness: Cambio di logica

Ostacoli sul cammino. Un insegnamento di Sakyong Mipham Rinpoche.

04/05/2024 by nicoletta cinotti

Questo articolo è la traduzione di un insegnamento di Sakyong Mipham Rinpoche pubblicato su Elephant Journal

Nella meditazione siamo in un viaggio da qui a qualunque cosa stiamo cercando di sviluppare, che sia consapevolezza, pace o compassione. Coltiviamo l’abilità di avere un’esperienza più piena delle nostre vite. Via via che approfondiamo la nostra comprensione e abbiamo intuizioni, si accumulano residui, che in Tibetano vengono chiamati “dons”, o “ostacoli”. Un ostacolo è qualcosa che si contrappone alla nostra intenzione. Se, mentre siamo seduti in meditazione, con l’idea di essere di beneficio agli altri, realizziamo di star pensando al nostro lavoro, la nostra intenzione, inconsapevolmente, è stata deviata. Non siamo più sulla strada che volevamo percorrere.

La difficoltà sta nel fatto che non sappiamo sempre quando sorgerà un ostacolo. Per individuarli, dobbiamo conoscere la nostra mente e la nostra intenzione. Il punto è quindi essere vigili quando pratichiamo. Mentre stabilizziamo la nostra mente in meditazione, qualunque imperfezione del nostro carattere si fa più nitida. Con consapevolezza, possiamo portare la nostra autenticità ad ogni ostacolo che fronteggiamo. L’intenzione è importante.

Il primo ostacolo è la fama

Il primo ostacolo è la fama. Se c’è un po’ di ambizione per la fama, questa può rafforzarsi. Vi potete ritrovare non a praticare per la vostra pace o il benessere degli altri, ma per cercare di venir riconosciuti come saggi, persone spirituali che meditano molto.

C’è anche il don dell’ambizione. Se l’ambizione prende piede, la mente inizia ad inseguire il guadagno e la perdita esterne. Anziché meditare, vi focalizzate sul lavoro, sulle relazioni o sulla prossima vacanza. L’ambizione è un segnale che ci mostra come stiamo cercando di placare la nostra sofferenza cercando di pensare a qualcosa d’altro che ci renderà felici. Questo approccio è ego centrato e aggressivo, non si arriverà mai a placare questa sofferenza, anzi, sarà un modo per alimentarla.

Il secondo don (o ostacolo) è l’orgoglio

Il prossimo “don” è l’orgoglio o arroganza. Ci sono due tipi di orgoglio. Il primo è la fiducia in sé stessi, nella propria natura di buddha [i tratti essenziali dell’essere umano, la potenzialità insita di risveglio n.d.t]. A questo tipo di sicurezza si accompagna un naturale senso di vitalità e trasporto. Con il secondo tipo di orgoglio – quello ordinario, l’ostacolo dell’orgoglio – più pratichiamo e più la mente resta ordinaria. In aggiunta, mentre pratichiamo, possono sorgere domande e dubbi sui traguardi degli altri, che si parli di altri praticanti o dell’insegnante. La nostra mente si riempie di digressioni sui risultati altrui perché non arrivano a noi. Per proteggere la propria ordinarietà emerge un’arroganza denigrante nei confronti degli altri.

Il don della pigrizia

Il prossimo don è proprio la buona e vecchia pigrizia. Ci sono ovviamente svariate categorie di pigrizia. Le più esterne – la pigrizia comune, lo sconforto e i troppi impegni – ci impediscono di sederci sul nostro cuscino. C’è anche la pigrizia nel senso di non impegnarsi nella pratica, svalutarla, pretendendo tuttavia dei risultati. Siamo lì, ma non realmente, e tant’è stiamo ancora a pretendere qualcosa. Se ci sentiamo pigri, anche se magari riusciamo a sederci sul cuscino, passeremo la sessione ad evitare di applicare la tecnica scelta. Ci manca anche l’energia per sederci dritti, non riusciamo a praticare in maniera adeguata.

Il don della meditazione delirante

Poi c’è il don della meditazione delirante. Questa “meditazione dello stupido” non si basa sulle istruzioni di un insegnante o su un appropriato oggetto di contemplazione, ma su un vostro miscuglio personale, una vostra piccola creazione. Non potete sapere cosa state facendo proprio perché ve lo state inventando nel momento.

Un altro don è l’invidia, e potremmo includere anche la lamentela. Con questo ostacolo non siete realmente focalizzati sul vostro sviluppo. Smettete di lavorare sui vostri difetti e diventate invidiosi di altri. In particolare, incominciate a incolpare gli altri per le vostre mancanze. Il problema del biasimo e della lamentela è che porta a più biasimo e più lamentele. È un circolo infinito; nutre un senso di continua insoddisfazione. Quando la nostra mente si infila in un loop del genere non riusciamo più a vedere il nostro percorso.

Potremmo considerare i dons, gli ostacoli, come puramente psicologici, ma comunque si manifestano e non sono eventi isolati. Ne arriva uno e altri lo seguono a ruota – sanno come assemblarsi insieme. Anche quando l’ostacolo è molto forte è importante continuare a meditare. La paura ci può paralizzare. Potremmo essere seduti a immaginare che l’ostacolo sparisca, senza realizzare che in realtà dobbiamo ingaggiarlo. Dobbiamo uscire dalla paura dell’ostacolo e iniziare a fare qualcosa.

Se state scalando una montagna e trovate una roccia, dovete muoverla, girarci attorno, arrampicarvi. Se siete già in cima alla montagna la roccia sta dietro di voi, quindi non ha importanza. Tuttavia, se state meditando e pretendendo di essere già in cima alla montagna quando in realtà siete ancora sul sentiero, la roccia bloccherà comunque la vostra strada. Dovete relazionarvici.

Non dovremmo essere imbarazzati o sconvolti se notiamo sorgere l’orgoglio o l’ambizione. Possiamo notare gentilmente “Hmm, è interessante che è successo”.

La dolcezza verso se stessi

La dolcezza verso sé stessi è molto importante. Significa non aggressività, che è il modo migliore per continuare il vostro viaggio. Gli ostacoli sorgeranno, dobbiamo conoscere come lavorarci insieme. Una volta stavo parlando con Dilgo Khyentse Rinpoche, il mio insegnante di meditazione. Disse “Rinpoche, rilassati”. Essenzialmente stava dicendo “Farai questo per tutta la tua vita, ci sarà un’altra occasione!”.

Per sviluppare virtù o bontà, è chiaro sia necessario conoscere anche cos’è l’opposto. Osservare i nostri ostacoli ci concede quest’opportunità. Il primo antidoto agli ostacoli è il riconoscimento. È importante riconoscere la loro essenza naturale. Dobbiamo portare attenzione: “Che cosa sto facendo? A cosa sto pensando?”. Non dovremo né rimanere shockati né imbarazzati nel notare il loro sorgere. Possiamo notarli con gentilezza e pensare con interesse all’averlo notato. Questo è coraggio: riconoscere quello che succede e fronteggiarlo.

L’intenzione come antidoto

Il secondo antidoto è ritornare alla propria intenzione, spesso sentita come un cuore triste e bramoso che ci porta a realizzare “Questo momento è prezioso. La vita è corta. Tutto è instabile. La mia buona sorte è incredibile”.

La terza istruzione è molto semplice – seguite le istruzioni del vostro insegnante. La meditazione è un lungo viaggio. Non potete essere contemporaneamente insegnante e studente. Pensare “Io sono l’insegnante e lo studente” è l’ostacolo delirante, vi state creando la vostra soluzione. Se l’istruzione dell’insegnante di riportare attenzione al respiro o ad un altro oggetto non è abbastanza forte come antidoto e la mente continua a vagare, è il caso di focalizzarvi sulla vostra intenzione di meditare.

Correre una maratona è una buona metafora per la meditazione. Quando si corre una maratona, si raggiunge un momento in cui è davvero difficile, ma si resta lì e si respira. Non si pensa molto a se ce la si farà o meno. Poi il corpo si rilassa e si trova un diverso livello di fatica. Finire è un piccolo miracolo – e quello che ha permesso che accadesse è stato semplicemente stare.

Articolo originale: https://www.elephantjournal.com/2014/08/obstacles-on-the-path-a-teaching-by-sakyong-mipham-rinpoche/

Traduzione: Niccolò Gorgoni

©www.nicolettacinotti.net

Un’alternativa alla difesa

23/04/2024 by nicoletta cinotti

È vero che viviamo una realtà complessa e piena di difficoltà. È vero che rabbia e paura sono due emozioni innate, che proviamo fin dalla nascita. È vero che sono le due emozioni che stanno alla base di tutte le nostre difese. A volte le proviamo in successione: qualcosa ci spaventa e ci arrabbiamo di conseguenza. Oppure ci arrabbiamo e poi rimaniamo spaventati dalla nostra stessa rabbia.

È vero però che noi non siamo disegnati solo da ciò che è innato ma che, nel tempo, coltiviamo alternative a ciò che è innato. E queste alternative non nascono dalle difese – che hanno in sé e per sé un carattere di ripetitività – ma nascono dalla presenza.

Le difese, nel loro insorgere automatico, si accompagnano sempre ad una riduzione della consapevolezza. Funzionano come se qualcosa si frapponesse tra noi e la realtà. La presenza invece ci permette di avere una diversa attitudine: ci permette di vigilare. Ci permette di coltivare una posizione di apertura che sa usare la protezione quando è necessario.

In fondo le nostre difese sono un atto di pigrizia rispetto al vigilare. Perchè vigilare ci chiede di scegliere, di coltivare, senza censure, quella che è presente. Coltivarlo senza censure e senza giudizio. Vigilare ci offre la ricchezza del presentimento. Un presentimento che non è la previsione di catastrofi: è il presentimento della profondità della vita e del tempo, dei gesti e delle cose, del corpo e dell’anima.

Vigilare significa badare con amore a qualcuno, custodire con ogni cura qualche cosa di molto prezioso, farsi presidio di valori importanti che sono delicati e fragili. Vigilare impegna comunque a fare attenzione, a diventare perspicaci, a essere svegli nel capire ciò che accade, acuti nell’intuire la direzione degli eventi, preparati a fronteggiare l’emergenza. Carlo Maria Martini

Pratica di mindfulness: Diventare amici dell’incertezza

L’imbarazzo e il segreto

12/03/2024 by nicoletta cinotti

La nostra paura di soffrire ci fa spesso coprire la verità. Copriamo la verità che ci riguarda con un velo sottile di distanza e indifferenza. Nascondiamo la verità agli altri trasformandola in un segreto. A volte un segreto imbarazzante, anche se semplice e innocente.

Spesso, ci diciamo, è per non soffrire. Oppure per non far soffrire, per non cambiare. E, questo, è vero: nascondere la verità è uno dei mezzi più potenti per alimentare la stagnazione.

Perché la verità porta movimento, ha una spinta propulsiva a catena. È il mezzo più semplice per lasciar andare e il sistema più efficace per respirare. In fondo la pratica di mindfulness è così efficace proprio perché ci mette di fronte alla nostra verità. La verità soggettiva, la verità di ciò che avviene nel momento in cui avviene.

È da quella verità che nasce l’intimità: e quella verità che, se diventa segreta ci fa entrare nel circuito dell’evitamento e del silenzio relazionale. Perché nulla è più imbarazzante dell’avere un segreto. Nulla crea più distanza dalle persone che amiamo.

Poggiamo le parole delle pratiche narrative sul nostro cuorenperché lo predispongano al risveglio. Se non sono sentite scivoleranno via ma, giorno dopo giorno, lasceranno un’impronta.Le parole che poggiamo sul cuore durante la pratica prima o poi entrano dentro di noi e ci cambiano con la dolcezza dell’acqua. Imparare a volersi bene

Pratica di mindfulness: Pratica di accettazione

Mindfulness e emozioni (felici, infelici e neutre)

04/02/2024 by nicoletta cinotti

Identifichiamo la mindfulness con il presente e con la felicità. In modo sorprendente, scoprire cosa significa essere presenti, ci rivela spiragli di felicità. Ma come avviene? E, soprattutto, possiamo dare questa finalità alla meditazione? La finalità di renderci felici?

Anche se gli effetti benefici della pratica di mindfulness sono molti non è consigliabile praticare in modo strumentale, finalizzato ad un risultato specifico, mentre il vero beneficio nasce dallo stare in quello che stiamo provando per conoscerlo a fondo

In fondo la pratica di mindfulness ci insegna – paradossalmente – a ricordare. A ricordare che possiamo prenderci del tempo prima di reagire. In modo di arrivare a rispondere. Dico paradossalmente perché identifichiamo la mindfulness con la consapevolezza del presente. Un presente però che non è smemoratezza, né distrazione, né distanza da chi siamo davvero e dalle nostre qualità originarie.

Lavorare con le emozioni durante la pratica di meditazione

Durante la pratica di meditazione lavoriamo con le emozioni per affinare la nostra capacità di riconoscerle quando sorgono – prima che diano vita ad una catena di pensieri e di azioni – e per scegliere cosa fare con le nostre emozioni con consapevolezza.

In questo modo possiamo sviluppare una relazione più equilibrata che non ci fa essere sopraffatti o trascinati da quello che proviamo, né ce lo fa ignorare perché produce vergogna o imbarazzo.

Incominciare dall’inizio

Ho iniziato a meditare quando avevo vent’anni: ero tutt’altro che una persona felice e la forza della giovinezza acuiva tutte le mie sensazioni e tutte le mie reazioni emotive. Eppure ho riconosciuto che avevo incontrato qualcosa di buono e ho riconosciuto che il mio desiderio di felicità non era irrealizzabile ma che doveva – necessariamente – misurarsi con l’impeto delle mie emozioni e con le conseguenti azioni. Alcune azioni erano comiche e altre disastrose. E innescavano una sequela di eventi che mi rendevano la vita ancora più difficile.

Così, gradualmente, ho cercato di “incominciare dall’inizio” ossia dalla consapevolezza di dove sorgevano quelle tempeste e quei tormenti: nel corpo e nel cuore per abitare poi la mente e i miei pensieri.

Quattro passi cruciali

Così ho imparato che c’erano quattro passi cruciali per dirigermi verso la tanto agognata felicità. Il primo non è stato così scontato: riconoscere quello che provavo. Molto spesso confondiamo le emozioni con la spinta all’azione che producono. Ci ritroviamo quindi ad agirle senza nemmeno sapere che cosa ci ha mosso e come possiamo nominarlo. Ma se non sappiamo davvero quello che ci sta succedendo, come possiamo trovare una risposta adeguata al nostro bisogno?

Il secondo passo è accettarlo. Purtroppo cresciamo in una cultura di correzione emotiva. Siamo convinti che esistano emozioni che Non Dovremmo Provare ed emozioni che Dovremmo provare. Questa è una confusione moralistica tanto diffusa quanto inutile, che aggiunge problema al problema e infelicità all’infelicità. Le emozioni sono risposte e informazioni sulla relazione che c’è tra mondo interno e mondo esterno. Spesso risposte costruite sulla base della nostra storia personale e mantenute nella ripetizione dalle nostre contrazioni corporee. Non è possibile immaginare nessun cambiamento e nessun miglioramento se non partiamo da quello che c’è, nel momento in cui lo proviamo. La filosofia del miglioramento – non a caso ho messo la parola in corsivo – è una filosofia che nasconde un’ostilità e una manipolazione nei confronti di se stessi. Cerchiamo di capire che informazione ci sta dando la nostra emozione e, per farlo, è inevitabile passare dall’accettazione. Lasciamo perdere le dichiarazioni di intenti tipo “Ho sofferto abbastanza. Adesso basta”: non cambieranno la nostra sofferenza ma ci condurranno invece ad un’altra sofferenza che è quella di sentirci sbagliati perché non cambiamo.

Nella pratica di meditazione qualsiasi emozione è un veicolo di consapevolezza: la noia così come la rabbia o la tristezza. E, se le accettiamo, è molto più rapido e facile il traghettarci verso la serenità e – qualche volta – addirittura verso la felicità.

È a causa della natura impermanente del dolore che possiamo trasformarlo. È a causa della natura impermanente della felicità che dobbiamo coltivarla. Thich Nath Hanh

Il terzo passo

Certamente una volta che le abbiamo riconosciute e accettate il lavoro non è finito. E nemmeno possiamo pensare che basti accettarle perché la tensione si sciolga. Che cosa è necessario? Ordinariamente a questo punto passiamo alla fase soluzione. Che è un modo perché – quella emozione – non si produca più nella nostra vita. In genere non funziona: comporta sforzo, fatica, un sacco di trattenimento e siamo a punto e a capo!

La mindfulness non ha niente contro la ricerca di soluzioni. anzi! Ma propone – a questo punto – altri due passi.

Investigare l’emozione: invece che scappare o cercare di reprimerla. Andare ad esplorarla, sospendendo per un momento la nostra reazione abituale. Quando sperimentiamo un’emozione intensa tendiamo ad andare da qualcuno e a svuotargliela addosso “quando fa così mi fa impazzire…vorrei vedere lui al posto mio….mi viene voglia di picchiarlo ect ect…”. A volte lo facciamo con la persona direttamente interessata. Altre volte lo facciamo con un amico/a. Qualche volta il punto non è esplodere e urlare cosa proviamo: ma sentirlo nel corpo e nel cuore perché spesso non lo sappiamo proprio.

C’è un detto tibetano che dice: “Anche se una cosa l’hai già sentita molte volte, puoi sempre imparare qualcosa di nuovo.” Non impariamo perché una cosa è nuova. Impariamo perché la ascoltiamo come se fosse la prima volta.

Spesso abbiamo emozioni di scoraggiamento quando si ripete proprio la stessa risposta emotiva. L’invito che ci fa quell’emozione, ritornando più e più volte, è ad ascoltarla in maniera nuova.

La notazione

Una breve notazione mentale di ciò che proviamo può servire per tre ragioni: ci aiuta a stabilire una sfera di consapevolezza, uno spazio interiore di calma e accoglienza. Ci offre un sistema di feedback istantaneo perché ci permette di sentire il tono emotivo con cui riconosciamo quello che proviamo. Perché anche la voce interiore ha un tono e un umore. In questo modo possiamo accorgercene. Ci ricorda, in modo rapido e incisivo, che siamo in continuo cambiamento

Il quarto passo

Uno degli aspetti più difficili del nostro rapporto con le emozioni è che tendiamo ad identificarci con quello che proviamo. Non diciamo provo rabbia ma diciamo “Sono arrabbiato”, rendendo così la rabbia una delle caratteristiche stabili della nostra personalità. Alla fine questo produce una bella quota di infelicità perché pensiamo che per essere brave persone – e per essere felici – non dovremmo mai provare emozioni che riteniamo negative. È impossibile non provare mai emozioni negative. Forse è possibile per i santi e per gli illuminati ma, nel frattempo, non identifichiamoci con le emozioni che proviamo. Non ci identificheremmo con le caratteristiche atmosferiche del luogo in cui viviamo e le nostre emozioni sono come il tempo atmosferico. Soggette a variazioni e a diverse stagionalità. Ma noi siamo il cielo che ospita queste diverse condizioni e siamo più grandi delle emozioni che proviamo.

Le emozioni sono come il pane. Vengono fatte e rifatte ogni giorno. Ursula Le Guin

Le emozioni, i pensieri e la felicità

Questi quattro passi – riconoscere, accettare, investigare e non identificarci – possono essere applicati anche ai nostri pensieri. Infatti tendiamo ad identificarci anche con quello che pensiamo, molto più di quanto tendiamo ad identificarci con quello che sentiamo nel corpo: non diremmo mai “sono il mio gomito” ma diciamo spesso “sono una persona ansiosa, nervosa, veloce, triste” o “sono il direttore, l’impiegato, il commerciante” e così via. Troveremmo ridicolo dire che siamo il nostro gomito – cosa che peraltro è molto più vera – e non cogliamo l’ironia di identificarci con emozioni e qualità passeggere e transitorie (Cosa succede al commerciante, direttore, o l’impiegato se vanno in pensione o se perdono il lavoro?).

Nutrire le emozioni positive.

Troppo spesso la nostra attenzione è focalizzata su quello che non funziona e che non va. La pratica di mindfulness ci offre la possibilità di includere specificatamente l’attenzione a ciò che è positivo nella nostra vita. Con la pratica di gentilezza amorevole, di Upekka o equanimità, con la meditazione della montagna o del lago, ci insegna a coltivare stabilità e felicità.

La pratica di mindfulness non comporta eliminare i pensieri ma piuttosto conoscere quello che pensiamo, quando lo pensiamo. A conoscere quello che sentiamo – emotivamente e fisicamente – quando lo sentiamo. E a riconoscere e accettare la natura transitoria delle sensazioni.

L’invito alla felicità

L’invito della mindfulness e il suo percorso verso la felicità è semplice e rivoluzionario insieme. È l’invito ad essere consapevole di ciò che ci accade con precisione e gentilezza, senza che diventi una identità troppo rigida e strutturata. È l’invito a non identificarci con caratteristiche transitorie e mutevoli ma a conoscere e coltivare le nostre qualità originarie. È l’invito a tenere presente che siamo soggetti in cambiamento e non esiste una stabilità inamovibile se non nel riconoscimento che il cambiamento e la novità definiranno il presente della nostra vita.

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