gruppo

Obbedienza e svalutazione

14/06/2021 by nicoletta cinotti

Non credo di essere una persona particolarmente obbediente ma torno spesso su questo tema perché la vita offre continue riflessioni sull’argomento, sia personali che collettive.

Partiamo dall’inizio: i rimproveri minacciano il senso di valore del nostro Sé. Se abbiamo un Sé poco nutrito, che ha perso valore perché è stato ripetutamente attaccato, potremmo essere diventati estremamente obbedienti o, all’opposto, estremamente disubbidienti. Chi sceglie la strada dell’obbedienza lo fa perché crede che obbedire a qualcuno che percepisce più potente e adeguato, gli offra una valida protezione contro gli incerti della vita. Chi scegli la strada della disobbedienza lo fa perché ha preso il gusto dell’opposizione. a furia di essere rimproverato preferisce identificarsi con il ruolo dell’outsider. paradossalmente non è una persona più libera ma più sola che l’unica cosa che può fare è cercare di attirare altre persone in cerca di sostegno (gli haters funzionano sempre di più in gruppo). poi ci sono i misti – io sono una mista – che passano da un estremo all’altro. nel corso della mia vita gli estremi sono quelli che hanno fatto più danni, sia l’estremo dell’obbedienza – quando ho dato credito a persone che non avevano davvero credito – sia l’estremo della disobbedienza – quando mi sono ritrovata sola a combattere contro i mulini a vento.

Il punto però rimane sempre il solito: la svalutazione. Ci difendiamo dall’idea di non essere bravi, approvabili, approvati e amati. Ci difendiamo quando il vero punto sarebbe proteggersi. proteggere la vulnerabilità del nostro Sé dalle critiche chiedendosi una semplice domanda: di cosa ho paura? Quando abbiamo un’immagine di noi svalutata tutto ci fa paura ma paura e pericolo non coincidono: sono solo due tangenti.

Nello stesso tempo sono contenta di non avere un’immagine ipertrofica cel mio Sé. Di non aver sbagliato per eccesso perché il vero danno dell’arroganza è che l’arrogante non può imparare: può solo insegnare agli altri come vivere ma lui o lei non sanno davvero come vivere perchè bloccare l’apprendimento e il dialogo è un danno di incalcolabile valore. Darwin pubblicò il suo testo fondamentale vent’anni dopo il suo viaggio in Patagonia e solo perché aveva saputo che un giovane ricercatore avrebbe pubblicato tesi simili dopo una breve ricerca. Così si decise a pubblicare il testo L’origine delle specie, che, insieme a L’espressione delle emozioni nell’uomo e negli animali è ancora oggi, un punto di riferimento per psicologi, antropologi, biologi evoluzionisti. Non era un uomo arrogante: era un uomo che era stato screditato e criticato dal padre per molto tempo. Lo criticava perché non aveva scelto e concluso la laurea in medicina che lui aveva deciso per il figlio. Rimproverare lascia impronte lunghe ma la storia ristabilisce le corrette proporzioni.

Gli insicuri camminano modesti a testa bassa, gli spavaldi incedono fieri a testa alta: in entrambi i casi il rischio di inciampare è elevato. Emanuela Breda

Pratica di mindfulness: Be water

La cura più grande

13/06/2021 by nicoletta cinotti

La prima cosa che mi ha spinto ad occuparmi della cura, di quello che io chiamo reparenting, nasce dall’ultimo discorso del Buddha, quello in cui il Buddha, rispondendo ai suoi discepoli rispetto a quella che secondo lui era la pratica più importante per la crescita spirituale, rispose semplicemente, appamada, l’impronta più grande – che è come l’impronta dell’elefante che contiene tutte le altre impronte – è prendersi cura. Se non sappiamo come prenderci cura di noi tutte le altre impronte – le impronte della pratica – non saranno contenute e non arriveranno pienamente a buon fine. Prenderci cura di noi è la pratica più importante che possiamo fare.

La cura ha bisogno di due ingredienti: il primo ingrediente è rispondere con curiosità e gentilezza a quello che sentiamo. Quando emerge una sensazione molto spesso, troppo spesso, la mettiamo da parte indifferenti, oppure lasciamo che ci agiti fino a diventare un sintomo. Invece è importante che rispondiamo alle nostre sensazioni con curiosità e gentilezza, per poterle esplorare. Ma la curiosità e la gentilezza non possono bastare: abbiamo anche bisogno di tollerare quella quota di disagio – che può essere irritazione, fastidio, paura, desiderio di fuga e così via – che sorge nel momento in cui incontriamo quello che c’è. Se non siamo tolleranti, se la nostra soglia di frustrabilità è troppo alta, cercheremo presto, molto presto, di cancellare l’impronta che si è creata sulla sabbia dell’anima. E la sabbia dell’anima viene subito investita da altre onde. Questo evitamento però è una prigione: passiamo il tempo a cancellare quello che sentiamo e a correggere quello che proviamo in un modo che non può portare frutti duraturi. Diventiamo intolleranti, anziché curiosi, alla ricerca di una quiete che è più mortifera che riposante. È come quando, nel tentativo di dormire, trasformiamo il letto in un sudario nel quale finiamo per avvolgerci nell’irrequietezza: che peccato quando invece, con un po’ più di tolleranza, potremmo conoscere.

Lo scopo del silenzio e della riduzione degli stimoli

Quando chiudiamo gli occhi e ci disponiamo a meditare, onorando silenzio e immobilità, poniamo le condizioni perchè la nostra pratica sia precisa. Cosa vuol dire precisione? Vuol dire vedere con chiarezza quello che c’è nel panorama interno, ascoltare gli echi del panorama esterno, e non interferire. Non interferire è un’azione che rende l’anima a sé stessa. Siamo dei grandissimi correttori di bozze. Correggiamo in continuazione la nostra vita, correggiamo gli altri (soprattutto se siamo animati da quel grandissimo “bianchetto” che è l’amore condizionato), non resistiamo alla tentazione di dire, fare (baciare, lettera e testamento) manipolare perché le cose siano come dovrebbero essere. Diventiamo, alla bisogna, economisti, virologi, scienziati, idraulici ect. tutto per negare strenuamente un fatto semplicemente essenziale al vivere civile: la vita accade senza chiederci il permesso, seguendo un suo movimento. Interferire spesso complica tutto e, di sicuro, alimenta la nostra avversione. È vero che ci sono aspetti che vanno cambiati ma se decidiamo come cambiarli dopo averli conosciuti e compresi viene meglio. Molto meglio. Ci risparmiamo tanta fatica inutile e, soprattutto, non alimentiamo l’avversione che è un motore sempre accesso di disagio emotivo.

L’avversione ha una sorella gemella: l’avidità. Dietro il nostro desiderio di intervenire sta la constatazione che, a volte, le cose che accadono sono proprio belle e non rinunciamo volentieri al fatto che si ripetano: vogliamo più bellezza nella nostra vita e allora interveniamo per crearla. Quella bellezza costruita è come la differenza tra la bellezza spontanea della gioventù e la bellezza di chi ha corretto sul suo viso i segni del tempo. Magari ha un viso bellissimo ma qualcosa non ci rende fiduciosi di quella bellezza: eliminare il segno del passaggio del tempo ha, dentro di noi, un fascino diabolico. Ci attira ma lo sentiamo anche, in qualche modo, sinistro.

Arrivare al cuore delle cose

Chiudere gli occhi, mettersi immobili in silenzio, ci permette di arrivare al cuore delle cose. Non accade subito. Nemmeno Dante arrivò subito in Paradiso ma dovette compiere un lungo viaggio in una selva oscura con un accompagnatore per non perdersi: sembra la descrizione di quello che avviene nella pratica di meditazione.

Per arrivare al cuore delle cose dobbiamo fare un piccolo ma significativo cambio di prospettiva: considerare la distrazione l’espressione potenziale di una parte di noi. Una parte di noi? Sì, la nostra personalità non è unitaria ma è costituita da un insieme di parti che possono avere un’organizzazione in sub-identità. È quello che succede quando vogliamo fare qualcosa e, nello stesso tempo, siamo in dubbio se farlo oppure no. A volte il dubbio prosegue tanto da lasciarci immobili, in stallo. Altre volte prevale una delle due opzioni ma il dialogo interiore è la miglior prova che non siamo personalità unitarie. Facciamo qualcosa e magari ci critichiamo per averlo fatto. Decidiamo una cosa e poi ce ne pentiamo: insomma siamo sfaccettati. In genere pensiamo di risolvere il problema arrivando ad una monolitica uniformità di vedute e più cerchiamo di andare in questa direzione più polarizziamo l’energia opposta. Avere cura significa accettare e trovare il modo di tenere insieme parti diverse tra di loro. Lasciare che a decidere, a scegliere, sia la nostra parte saggia e non la prepotenza di uno degli elementi della nostra personalità.

Questo significa anche dare valore alle piccole cose, quelle che tendiamo velocemente a dimenticare e che, invece, qualificano la nostra presenza nella vita. La nostra vita è fatta delle piccole cose che accadono tra un evento memorabili e l’altro. È come stiamo in quei momenti che ci rende possibile stare negli eventi memorabili senza perdersi tra gioia e dolore.

Dare il benvenuto

Così, in fondo, avere cura non è altro che dare in benvenuto a quello che arriva – prima di scegliere cosa fare – e imparare a distinguere tra proteggersi e difendersi. La difesa è sempre preventiva e interferisce con la possibilità che le cose accadano. La difesa tenta di decidere cosa far accadere e cosa non deve accadere. La protezione, invece, significa permettere che le cose siano e intervenire per non essere feriti. È qualcosa che possiamo fare durante e non a priori. Tanto più abbiamo fiducia nella nostra capacità di proteggerci tanto più possiamo rinunciare ad avere un atteggiamento difensivo e preventivo. Per aiutarci a proteggerci invece che a difenderci abbiamo bisogno di coltivare una leadership interiore orientata dal nostro Sé. Perchè questo avvenga è necessario dare il benvenuto ad ogni parte e, contemporaneamente, imparare – attraverso la pratica – a tenere il timone della nostra barca. La protezione non richiede lotta contro ma richiede di mettere a fuoco un’intenzione positiva per andare avanti. Un’intenzione che potremmo ripetere all’inizio della nostra pratica quotidiana. La mia intenzione suona così “Che io possa riconoscere e rispettare i miei bisogni. Che i miei bisogni mi vengano incontro senza sopraffarmi. Che io possa riconoscerli e accoglierli con saggezza e compassione“. Qual ‘è la tua intenzione per iniziare a proteggerti senza bisogno di difenderti?

https://www.nicolettacinotti.net/eventi/mindfulness-ed-emozioni-laboratorio-di-mindfulness-e-bioenergetica/

Da soli, in due, in tanti

05/08/2020 by nicoletta cinotti

Anche gli uccelli più solitari, se sono migratori, affrontano il viaggio insieme. Si preparano a farlo mangiando di più, assimilando l’energie per la loro migrazione. Alcuni scelgono di volare di giorno, altri di notte per proteggersi dai rapaci. Possono volare molte ore senza mai fermarsi e, in alcuni casi, anche attraversare gli oceani. Poi, una volta arrivati a destinazione ognuno trova il luogo dove fare il proprio nido. Le rondini cercano sempre il solito nido; altri ne costruiscono ogni volta uno nuovo. Possiamo dire che sanno stare insieme fino a che è necessario e poi sanno separarsi quando è il momento.

Anche noi siamo così: abbiamo bisogno degli altri per le nostre grandi imprese: andiamo a scuola insieme, viaggiamo con gli amici, impariamo a meditare con il sostegno di un gruppo. Poi – prima o poi – dobbiamo mettere su il nostro nido, costruire la nostra abitudine di pratica ma quel passaggio non è indifferente. Passare dall’essere in tanti ad essere soli è forse la destinazione di tutta la nostra vita. Nasciamo in due, viviamo in gruppo e facciamo l’ultimo viaggio da soli ma nel corso della nostra vita sperimentiamo più volte queste declinazioni relazionali.

Io sono un animale da gruppo. Forse vorrei essere un’acciuga che si muove in banchi. Gli elementi più deboli sono quelli più marginali: questo è il prezzo della loro libertà. Quelli più forti sono quelli che sanno stare al centro del banco, che imprimono il movimento del gruppo, rapido a spostarsi quando si avvicina un predatore. Non è facile stare al centro, con poco spazio, sempre pronti a sintonizzare il movimento con quello altrui eppure questa posizione ha un vantaggio: offre la maggiore protezione. A volte mi piace stare al centro, altre volte desidero la libertà dell’essere marginale.

Durante il lockdown però ho capito che cosa vuol dire fare qualcosa insieme. Ogni mattina alle 8, per più di 90 giorni, abbiamo migrato insieme. Dovevamo prepararci a quello che sarebbe venuto dopo. Non c’era altro modo. Quei compagni di pratica mattutina sono stati la mia risorsa per affrontare quello che è venuto dopo: che gratitudine!

Ho capito che per me la dimensione del gruppo e quella solitaria sono le due preferite: mi danno compagnia ma anche libertà. Forse la più difficile è quella a due: richiede un impegno che non sempre sono disponibile a dare. Forse per molte persone è così: chi ama l’impegno a due patisce il grande gruppo e la solitudine ma chi sa volare in molti sa anche volare da solo!

Adesso preparo una nuova migrazione: un volo di 56 giorni verso l’autunno di un anno che ha cambiato la storia

Ogni volta che facciamo un passo consapevole, siamo coinvolti in un atto di illuminazione: possiamo essere illuminati riguardo al fatto che stiamo facendo un passo. Thich Nhat Hanh

Pratica del giorno: La meditazione della montagna

Riprendere i sensi in bioenergetica

18/07/2020 by nicoletta cinotti

Forse, semplificando, potremmo dire che, tutto il lavoro bioenergetico è un modo per riprendere i sensi. In questo modo però mancheremmo di riconoscere che c’è un percorso che facciamo – nello sviluppo della classe – e che questo percorso ha alcune pietre miliari.

Consapevolezza, padronanza, espressività

Il sé corporeo – ossia quella percezione di sé come corpo – si organizza attorno a tre aspetti. Quelli che Lowen chiama le tre colonne del Sé corporeo: consapevolezza, padronanza ed espressività. Immaginiamo questi tre aspetti come separati ma reciprocamente interconnessi e alla ricerca di un continuo equilibrio tra di loro. Essere consapevoli in sé e per sé non è sufficiente se non è accompagnato da padronanza (ossia capacità di contenimento emotivo) e capacità di espressione. In realtà molto spesso noi viviamo uno squilibrio in uno di questi tre aspetti che influenza le nostre possibilità di funzionamento; magari siamo molto consapevoli e padroni di noi ma poco capaci di trovare delle forme espressive per ciò che sentiamo e pensiamo. Oppure siamo molto espressivi e consapevoli ma abbiamo poca padronanza e quindi quello che diciamo finisce per ritorcersi come un boomergang contro di noi.

Perché l’espressività è centrale?

Il fatto che parliamo di Sé corporeo ci può far – erroneamente – credere che stiamo parlando del singolo corpo, così come si esprime nello spazio e nel tempo. In realtà la capacità espressiva è così centrale perchè è l’anello che ci mette in relazione con il mondo: è l’aspetto comunicativo della nostra personalità. Inoltre tutte le tensioni si organizzano in risposta ad uno stimolo ambientale (almeno in bioenergetica. Per Freud invece molte difese erano in risposta alla forza degli stimoli interni) e quindi possiamo dire che l’aspetto espressivo è anche quello che – facendo da interfaccia con l’ambiente – fa da interruttore nell’organizzazione delle difese.

Guardando il nostro corpo possiamo comprendere non solo come ci sentiamo e qual è la nostra storia ma anche qual è la storia delle nostre relazioni. Quanto ci siamo protesi verso gli altri; quante risposte positive abbiamo incontrato; quante frustrazioni abbiamo sperimentato. Quanto siamo in grado di “sentire empaticamente” noi stessi e gli altri fa parte anch’esso del nostro Sè corporeo

[box] La capacità di sentire ciò che sta accadendo ad un’altra persona, capacità che ho definito empatia, si fonda sul fatto che il nostro corpo entra in risonanza con altri corpi viventi. La spiritualità del corpo di Alexander Lowen[/box]

Riprendere i sensi in bioenergetica

In bioenergetica quello che limita la nostra capacità percettiva sono le difese che si esprimono attraverso il collasso o la contrazione; riprendere i sensi significa quindi ammorbidire le contrazioni e confortare le parti collassate ( il collasso è una difesa più grave e spesso più primitiva della contrazione e incide direttamente sul senso di sé come essere agente efficace) ristabilendo una capacità espressiva, consapevolezza e padronanza.

Lowen indica – in questo percorso – alcuni elementi salienti oltre alla base costituita dal grounding e dal respiro. Questi punti potrebbero essere definiti – poeticamente – “lasciar scendere”, “allungarsi”, “essere in contatto”,”protendersi”.

Lasciar scendere

Tutto il grounding è un processo in cui lasciamo scendere ma questo processo – corporeo – significa anche – emotivamente – aprire uno spazio di accoglienza e accettazione verso l’esperienza e la sua novità. Lasciar scendere significa permettere una comprensione profonda e non reattiva dell’esperienza.

[box] Lasciar uscire l’aria significa lasciarsi andare. Il ventre viene contratto e tenuto in dentro per reprimere sentimenti di tristezza, per controllare le lacrime. Se lo lasciamo andare siamo soggetti ad avere un vero pianto di pancia ma apriamo anche la porta alla possibilità di una vera risata di pancia. Alexander Lowen[/box]

Tutto il lavoro corporeo parte da questo principio: non si tratta di voler fare una posizione ma di lasciar essere una posizione naturale del corpo.

[box] Non si tratta di voler respirare ma di lasciar svolgere spontaneamente la respirazione. Ogni turbamento della respirazione naturale è dovuto a qualche atteggiamento inconscio del trattenere o a tensioni muscolari. Alexander Lowen[/box]

Allungarsi ed essere in contatto

Questi due movimenti sono complementari tra di loro. Ritirarsi comporta una perdita di contatto: allungarsi apre alla possibilità che questo contatto si ristabilisca e si metta in relazione con il protendersi. Potremmo chiederci in contatto con che cosa? In contatto con tutto ciò che si trova nel raggio di portata delle percezioni sensoriali. Ogni percezione sensoriale ha inizio con una percezione del proprio corpo; è per mezzo di questo che si percepisce ciò che avviene nel mondo esterno poiché l’ambiente investe i corpi e i sensi. Più si è vitali e più chiare sono le nostre percezioni. È una considerazione semplice quella che, quando stiamo bene, la nostra percezione e presenza alle cose è più vivida. Per aumentare la capacità percettiva bisogna accrescere la vitalità ma potremmo anche affermare l’opposto: se la nostra percezione sensoriale è limitata e ristretta, diminuisce anche la vitalità.

[box] Essere in contatto significa essere consapevoli di ciò che accade dentro di voi e intorno a voi. È qualcosa di completamente differente dall’attività intellettuale anche se può esserne la base.[/box]

Essere in contatto però non è un movimento che riguarda solo la parte anteriore del corpo. Senza avere la percezione della parte posteriore del corpo è molto difficile impostare correttamente la propria posizione. Non basta avere una colonna vertebrale: bisogna anche sentirla. Sentire se è troppo rigida o troppo morbida e pieghevole. E sentire come questo influenza la nostra possibilità di contatto.

[box] Se la schiena è troppo rigida non riusciamo ad abbandonare la pretesa e cedere in situazioni nelle quali questo tipo di risposta all’ambiente sarebbe quella giusta. Se è troppo morbida, non offrirà abbastanza tenuta per mantenere la propria posizione in condizioni di stress. Alexander Lowen[/box]

Protendersi

Il movimento di base di ogni essere vivente è retto da una pulsazione tra il ritiro e la protensione. È facile osservare questo aspetto nei neonati che passano da una posizione raccolta – quella sperimentata nell’utero – ad un progressivo allungamento e protensione. Protendersi verso la mamma o il papà, protendersi verso un caregiver è un aspetto fondamentale della nostra capacità di entrare in relazione con il mondo esterno. Le difese tendono a farci rimanere troppo a lungo in una posizione di ritiro rinforzando così il nostro senso di isolamento ed esclusione e il nostro narcisismo. La qualità della percezione narcisistica è limitata proprio perchè è definita dallo spazio della nostra dimensione personale. Sentiamo noi stessi ma non sentiamo gli altri e il mondo quando non siamo capaci di protendersi. Il neonato che piange non sa valutare come potrebbe rispondere la mamma e il papà ma un bambino può comprendere se è il momento di aspettare. Protendersi quindi raccoglie i movimenti precedenti in un unico gesto: quello dell’entrare in contatto e in relazione con il mondo esterno.

[box] La maggior parte di noi si protende con le braccia e con le mani ma non con le spalle. Sentite il torace ammorbidirsi mentre vi protendete e vi rendete conto che il movimento di protendersi sembra provenire dal cuore? Alexander Lowen[/box]

Stare nel mondo

Riprendere i sensi in bioenergetica significa, quindi, riprendere la capacità di sentirsi e di sentire. Ristabilire quell’amoroso dialogo con la vita che accresce la nostra possibilità di avere una vita piena e pienamente vissuta.

[box] È un principio bioenergetico fondamentale che si perda il contatto con la parte del corpo in cui esiste una tensione muscolare cronica. Il corpo rigido diminuisce la sensibilità della persona che diventa sempre più simile ad una macchina. Al tempo stesso l’attività cerebrale aumenta e il senso di sé comincia ad essere basato sui soli processi mentali: il corpo diventa poco più di un apparato per il trasporto della testa e la messa in atto dei suoi pensieri. Nelle persone di questo tipo non c’è molta vita e neppure molta spiritualità. Alexander Lowen.[/box]

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E se la mia vita non mi piace?

21/06/2020 by nicoletta cinotti

Succede spessissimo che le persone arrivino da me con un piano: cambiare qualcosa di preciso della propria vita. A volte si tratta del desiderio di cambiare un tratto di carattere. Altre volte del desiderio di cambiare partner o lavoro. E sperano che la meditazione serva proprio per questo: cambiare le cose che non funzionano!

Quando la vita ci disturba

In questo caso potrei dirti che sei al punto giusto. È proprio quando la vita ci disturba, è proprio quando abbiamo provato a cambiarla molte volte senza riuscirci che abbiamo bisogno di fare una cosa apparentemente paradossale: mettersi in silenzio, stare immobili e osservare con distanza ma non con distacco.

Mettersi in silenzio

Non tutte le meditazioni sono silenziose. Nemmeno la mindfulness lo è perché spesso è accompagnata dalla guida del proprio insegnante. Eppure prima o poi è proprio il silenzio a farla da padrone e a far venire a galla tutto il rumore in cui siamo immersi. Il rumore del mondo che ci circonda. Il rumore della nostra mente chiacchierona.
Sbaglieremmo però a pensare che il silenzio sia una regola. Il silenzio non è una regola: è, in sé e per sé, una pratica. Noi conosciamo per contrapposizione. Sentiamo la mancanza di qualcosa che abbiamo avuto. Conosciamo la notte, perché attraversiamo il giorno, la fame perchè assaporiamo la sazietà.

Così il silenzio ci insegna a guardare quanto rumore abbiamo e dove ci porta il nostro rumore. Perché al rumore siamo reattivi. A volte è gradevole, a volte vorremmo scacciarlo. Nella meditazione è parte del processo per arrivare al silenzio.

Forse per questo è difficile: perché non possiamo controllare il momento in cui arriveremo al silenzio. Non possiamo decidere quando stare in pace. Eppure la pace arriva e anche il silenzio. C’è una dimensione di silenzio in ogni rumore. È il silenzio che incontriamo quando accettiamo che le cose siano come sono senza lottare per farle diventare diverse.

Per ottenere il silenzio non dovete cacciare via tutti gli uccelli perché fanno troppo rumore. Per stare tranquilli non dovete fermare il movimento dell’aria o il ruscello che scorre. Se li accettate, sarete consapevoli del silenzio. Accettateli semplicemente come parte dello stabilirsi del silenzio. Chögyam Trungpa

Stare immobili

Meditare significa dare spazio alla nostra vita o, forse, tornare alla vastità di cui siamo parte. Quando meditiamo siamo invitati a scegliere una posizione ( ne abbiamo ben 3 a nostra disposizione oltre alla meditazione camminata: seduti, sdraiati, su un fianco. Poi una volta scelta l’invito è a rimanere in quella posizione.

Sempre per contrapposizione la prima cosa che succede è che viene voglia di muoverci. Abbiamo fretta di finire, oppure misteriosi dolori, pruriti e ogni fonte di disturbo arrivano. La prima cosa alla quale pensiamo è come mettere fine a quel fastidio attraverso il movimento. Il movimento e il fare sono i nostri antidolorifici preferiti. Funzionano ma qualche volta funziona tutto. Alla lunga però alimentano la nostra irrequietezza e la sensazione che non ci sia al mondo un solo posto dove possiamo stare bene. Allora tanto vale fermarsi: mettersi comodi nella nostra scomodità. Smettere di fare e semplicemente esistere come fanno i bambini quando, improvvisamente, qualcosa attira davvero la loro attenzione e tutto il movimento che hanno di solito si arresta. Entrano in una quiete irreale. Entrano nella pace dell’immobilità. Da cui possono ripartire pieni di energie, proprio perché si sono riposati nell’immobilità.

Come il silenzio che ci fa sentire il rumore, fermarsi ci fa sentire l’agitazione che ci attraversa. Ma noi abbiamo scoperto l’inganno: è un’illusione pensare che ci sia un posto migliore dove andare. Prima di decidere dove andare, abbiamo bisogno di stare fermi. Prima di muoverci abbiamo bisogno di sentire che il movimento è come l’onda del mare: continua, incessante.

Se c’è vento l’onda è più forte. Quando il vento si calma anche il mare si calma. Il nostro vento sono le emozioni e il desiderio di correggere la realtà. Convinti che se fosse come diciamo noi sarebbe migliore di com’è. Però fare il creatore è mestiere pericoloso. Molto meglio essere creativi.

È un po’ quello che succede in questa storia.

[box] Due uomini camminano a piedi nudi per un lungo tratto e uno pensa che sarebbe bello coprire il mondo di cuoio, in modo da rendere agevole il cammino. Ma l’altro, che è più creativo, gli risponde: “No, penso che se coprissimo i piedi di cuoio andrebbe bene lo stesso”. Ecco la nostra creatività nasce così. Quando rinunciamo a cambiare il mondo e troviamo il nostro modo, unico, di stare nel mondo.[/box]

Osservare con distanza ma non con distacco

A questo punto, una volta che ci siamo messi dentro la tempesta, proprio quella che abbiamo cercato di non vedere più possibile, anche se c’eravamo dentro, che facciamo? Adesso che mi hai – quasi – convinto a mettermi di fronte a quello che abitualmente cerco di evitare e in più stando immobile e in silenzio, senza nemmeno gridare “aiuto”, cosa dovrei fare per sopravvivere?

Adesso potresti pensare che inizi un apprendimento al distacco, al guardare con superiorità le alterne vicende della vita, oppure che si sviluppi un superpotere (il fatidico superpotere della mindfulness😊) che permetterà di superare qualsiasi prova con un mix tra James Bond, Eckart Tolle e Steve MacQuenn o, se preferisci Toni Morrison, Catwoman e Rita Levi Montalcini.

Invece no. Adesso – a furia di rimanere immobili e silenziosi, guardando però al movimento e al suono che come onde nascono dentro di noi – impariamo a diventare vulnerabili, scopriamo la tenerezza e scopriamo che siamo molto di più di quello che ci troviamo a vivere.

Che non siamo la nostra rabbia, anche se qualche volta ci arrabbiamo. Che non siamo la nostra paura, anche se abbiamo degli attacchi di panico. Che non siamo i nostri errori, anche se sbagliamo. Che possiamo guardare a quello che ci succede standoci dentro senza venirne risucchiati. Che possiamo guardare a quello che ci succede senza identificarsi, senza trasformarlo in un giudizio su di noi. Possiamo scoprire che, se non ci identifichiamo con i nostri guai e con le nostre grandezze possiamo iniziare ad avere un’idea più realistica su chi siamo davvero e soprattutto possiamo riprendere a crescere. Perché per crescere abbiamo bisogno di essere vulnerabili e non delle scatole chiuse, già fatte e finite, complete, perfette e inalterabili.

Per crescere abbiamo bisogno di aprire e non di scavare. Di diventare leggeri e planare sulle cose dall’alto senza gelido distacco. Perché planare sulle cose dall’alto ci permette di vedere dalla giusta prospettiva tutto il panorama della nostra vita – piacevole, spiacevole e neutro – e di non avere macigni sul cuore

Alla fine ci rimaniamo pure simpatici!

L’indurirsi e il rifiutare sono atteggiamenti paralizzanti. Rinunciare a questi atteggiamenti, lasciarli andare, significa semplicemente percepire l’intera situazione con il cuore, permettere che la situazione vi tocchi il cuore. (…) Allora vi ammorbidirete al punto di poter rimanere in meditazione con la sensazione di disagio, lasciando che il disagio stesso di ammorbidisca ancora di più. Pema Chödrön

Breve storia della solitudine

04/04/2020 by nicoletta cinotti

La morte della signora Scimpanzè si colloca nel dicembre del 1878, nello zoo di Philadelphia, solo due anni dopo la pubblicazione del libro di Charles Darwin “L’espressione delle emozioni nell’uomo e negli animali”. Fu una morte che destò curiosità per la reazione del suo consorte, un maschio di scimpanzé che viveva insieme a lei nella stessa gabbia dello stesso zoo. In quel momento negli Stati uniti c’erano solo 4 esemplari di scimpanzé e il loro comportamento non era mai stato osservato tanto da vicino.

Nei giorni che precedettero la sua morte il compagno non l’aveva abbandonata nemmeno un attimo. Le era rimasto accanto e la sua morte fu accompagnata dai suoi lamenti e dalle sue “lacrime”. Un lutto che si protrasse anche nelle settimane successive quando lo scimpanzé si ritrovò da solo, con la faccia rivolta verso il muro e la schiena verso i visitatori, spettatori inopportuni del suo dolore.

Philadelphia scoprì con stupore quanto poteva essere forte il legame tra due animali, nostri progenitori, e quanto poteva incidere sul successivo comportamento sociale.

La solitudine è una invenzione recente

Nelle culture primitive l’isolamento sociale era un vero e proprio fattore di rischio per la sopravvivenza. La vita in gruppo era essenziale alla sussistenza di tutta la comunità e i ruoli ben differenziati. Le madri riuscivano ad allevare la prole nei momenti in cui gli uomini si allontanavano per la caccia, grazie alla presenza delle altre donne della comunità – nonne, zie, membri anziani – che contribuivano alla raccolta delle verdure, meno nutrienti dal punto di vista calorico ma necessarie al sostentamento del gruppo nel lungo periodo di assenza dei cacciatori. Questo spiega la lunga sopravvivenza femminile anche dopo la fine dell’età fertile. Eravamo importanti nella raccolta e successivamente nella coltivazione dei prodotti vegetali e contribuivamo con il nostro lavoro al nutrimento del clan o della piccola struttura della comunità.

Essere estromessi dalla comunità avveniva solo per ragioni estremamente gravi, ben consapevoli che questo comportava la morte. La solitudine è, in questo senso, una invenzione recente, strettamente legata alla possibilità di disporre di una sufficiente indipendenza economica che garantisca i propri bisogni minimi di sopravvivenza.

La solitudine e la spiritualità

Con il monachesimo nella cultura occidentale l’esperienza della solitudine diventa associata alla ricerca spirituale. La solitudine come condizione necessaria per l’incontro con sé stessi e come luogo d’elezione dell’incontro con Dio. Enzo Bianchi,, Priore della Comunità di Bose – una comunità inter-religiosa – definisce la solitudine come “equilibrio e armonia, forza e saldezza. Chi assume la solitudine è colui che mostra il coraggio di guardare in faccia sé stesso, di riconoscere e accettare come proprio compito quello di “divenire se stesso”; è l’uomo umile che vede nella propria unicità il compito che lui e solo lui può realizzare”.

Preserva la tua solitudine. Se mai verrà il giorno in cui ti sarà dato un vero affetto, non ci sarà contrasto fra la solitudine interiore e l’amicizia. Simone Weil

In oriente la solitudine è rinuncia, rinuncia ai beni materiali e terreni per ottenere il risveglio e l’illuminazione. Sarà Gautama Buddha che per correrà “la via di mezzo” indicando che non è la severità della rinuncia ascetica quella che garantisce l’illuminazione ma, piuttosto, è la capacità di conoscere la propria mente che ci garantisce il risveglio.

Le famiglie uni-personali

A partire dal secolo scorso abbiamo assistito ad una vera e propria rivoluzione dei nuclei familiari in tutta la cultura occidentale. Negli Stati Uniti 1 persona su 4 vive sola mentre in Italia siamo passati nella composizione dei nuclei familiari da 2,7 persone del 1995 al 2,4 del 2019. Ma il vero cambiamento sono le famiglie uni-personali che sono passate dal 21,1% al 31,4% del 2016. Fuga dal matrimonio, separazioni in aumento, mortalità più alta della media registrata negli ultimi tempi, una nuova mobilità di italiani e di stranieri che, almeno inizialmente, vivono da soli. E la semplificazione familiare è compiuta. La quota più alta di famiglie uni-personali al Centro: il 34,2 per cento del totale; la Liguria (40,2 per cento), la Valle d’Aosta (39,8), il Lazio (38).

Nel 2015 le famiglie uni-personali sono state 7 milioni 910 mila, circa il 40% rappresentato da vedovi e, soprattutto, da vedove: 3 milioni 162 mila persone, sono i dati che riporta l’Istat. La restante percentuale sono persone che non sono mai state sposate. Oltre 3 milioni di persone per le quali l’esperienza di vivere da soli può rappresentare una fase della vita. Ci sono poi le persone che hanno interrotto una relazione coniugale: un milione e 699 mila. La famiglia uni-personale è una possibilità sempre più frequente e sempre più impegnativa economicamente.

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La solitudine al tempo del COVID-19

Malgrado questa progressiva tendenza alla solitudine uno degli elementi più difficili della quarantena è proprio l’isolamento sociale. Noi siamo animali sociali e regoliamo le nostre relazioni attraverso la possibilità di modulare distanza e vicinanza, intimità e distacco. La quarantena interferisce proprio su questo aspetto: ci costringe a stare troppo vicini o troppo lontani. In ogni caso non abbiamo la possibilità di regolare liberamente distanza e vicinanza e, inoltre, l’altro anziché essere fonte di conforto e sostegno, diventa una potenziale fonte di pericolo. Questo inverte un codice filogenetico importante: ci salviamo sempre insieme eppure adesso stare insieme è pericoloso.

Credo che sia proprio la nostra tendenza ad essere animali sociali che ha reso così difficile comprendere la pericolosità del fenomeno contagio e che può rendere potenzialmente molto difficile l’esperienza della quarantena: ci viene chiesto di stare lontani dalle persone che amiamo. Ci viene chiesto di non visitare gli ammalati, di non frequentare i genitori anziani, di non entrare nelle case di riposo. Quali danni produce questo isolamento forzato sul nostro sistema immunitario?

La solitudine e il sistema immunitario

Forse ti chiederai cosa c’entra la solitudine con il sistema immunitario ma già da molti anni la solitudine non scelta – vissuta come condizione ineliminabile di vita – è stata messa in relazione con una immunodepressione. La solitudine stimola il segnale di stress “attacco” o “fuga”, un segnale di allarme che ha riflessi sulla produzione dei globuli bianchi del sangue. Da questo deriva una risposta immunitaria meno efficace a fronte di un aumentato livello di infiammazione. Si indebolisce in particolare la protezione contro batteri e virus, come afferma una ricerca pubblicata su Proceedings of the National Academy of Sciences. Ma attenzione: non si parla qui di quanti la solitudine se la sono cercata, la desiderano, ma di chi la subisce, anche per ragioni legate alla quarantena. In questa ricerca la solitudine è fattore che favorisce una aumentata espressione dei geni coinvolti nell’infiammazione e una ridotta espressione nei geni coinvolti nella risposta antivirale e antibatterica. Quel che manca in questo studio è l’analisi del vissuto. Perché, come abbiamo visto, ci sono due solitudini ben diverse. Quella scelta e desiderata e quella, invece, subita. La differenza tra le due solitudini è rilevante.

Il sostegno sociale in tempi di quarantena

Se ami la solitudine forse questo periodo di quarantena è una specie di condizione prolungata che ti assicura di sentirti a posto con la tua scarsa propensione verso la socialità. in ogni caso la riduzione di contatto sociale che stiamo vivendo è rilevante per tutti e non va sottovalutata. Partecipare a dei gruppi online, fare dei webinar, mettersi in condizioni di avere aperitivi virtuali, cene con videochiamate possono essere modi creativi e divertenti per ristabilire la padronanza sui nostri movimenti di avvicinamento e distanziamento. Rimaniamo animali sociali: includi dei momenti di socialità sia se vivi da solo sia se vivi in coppia. Essere animali sociali significa varcare la soglia del numero due!

Se invece ti ritrovi in una improvvisa e continua convivenza familiare è facile che si inneschino reazioni di competizione rispetto agli spazi personali e reazioni di competizione rispetto alla modalità di gestione del rapporto genitoriale con i figli. Questo è il momento giusto per osservare che cosa nello stile genitoriale dell’altro ci mette in difficoltà piuttosto che predicare sulla necessità che i genitori si presentino come un blocco monolitico compatto. È tutto da dimostrare che sia utile pensarla nello stesso modo e avere lo stesso stile. I figli imparano a conoscerci anche attraverso le sfumature del contatto relazionale. Permettiti quindi di essere te stesso e di guardare con precisione e gentilezza a quello che ti dà fastidio dello stile dell’altro. Potresti scoprire che ci sono più modi di fare il genitore di quelli che ritenevi giusti.

I gruppi di pratica

Nella tradizione meditativa i gruppi di pratica sono importanti. Sappiamo che abbiamo bisogno di praticare da soli ma sappiamo anche quanto è necessaria la presenza del gruppo degli altri praticanti. Praticare insieme garantisce un maggior equilibrio e una migliore energia e l’ideale è alternare situazioni in cui pratichiamo da soli con situazioni in cui pratichiamo in gruppo.

Ogni mattina alle 8, fino alla fine della quarantena (quando finirà? Chi lo sa?) ci sarà una pratica guidata su zoom. Registrati solo se intendi partecipare con una qualche regolarità seguendo questo link (clicca sulle parole in grassetto) Per farlo devi aver scaricato l’applicazione di Zoom e dopo aver inviato la richiesta devi ricevere la mia approvazione. Fallo solo se pensi di partecipare con una frequenza di 2/3 volte a settimana. Altrimenti puoi usare le pratiche presenti sul Canale YouTube: come vedrai dai numeri, anche quello è un gruppo di pratica! Infine ogni lunedì mattina alle 8.30 sulla mia pagina FB, una pratica live. Perché preferiamo le pratiche live rispetto a quelle registrate? Proprio perché siamo animali sociali la pratica live ci permette di sentirci insieme, presenti nello stesso momento.

Ti prego di considerare quanto questo aspetto di socialità sia importante per la nostra salute emotiva e fisica. A volte ci sembra di stare bene da soli ma non dimenticare che il livello di solitudine che stiamo affrontando adesso non è mai stato vissuto prima. Cura la compagnia: previeni la depressione post-quarantena!

Infine, per chi si iscrive al ritiro di Settembre “Reparenting ourselves” c’è la possibilità di partecipare ad un seminario mensile online di circa due ore con me e Susan Bögels. Per l’iscrizione è necessario l’invio della caparra confirmatoria.

Concludo con le parole di Paul Auster “L’invenzione della solitudine”

Ciascun libro è un’immagine di solitudine, un oggetto concreto che si può prendere, riporre, aprire e chiudere, e le sue parole rappresentano molti mesi, se non anni, della solitudine di un individuo, sicché a ogni parola che leggiamo in un libro potremmo dire che siamo di fronte a una particella di quella solitudine. Un uomo solo è seduto in una stanza e scrive. Che parli di isolamento o di compagnia, di amicizia, il libro è necessariamente generato da una solitudine.

Così anche queste mie parole sono generate dalla solitudine. Una solitudine fertile e creativa che mi è necessaria per parlarti. Rivendichiamo solo il diritto a scegliere quando stare soli e quando gustare la compagnia, in questo momento virtuale, dell’altro. La solitudine l’abbiamo inventata per diventare pienamente noi stessi, non per isolarci.

con affetto Nicoletta

gruppo

Lo scopo del silenzio e della riduzione degli stimoli

Arrivare al cuore delle cose

Dare il benvenuto

Consapevolezza, padronanza, espressività

Perché l’espressività è centrale?

Riprendere i sensi in bioenergetica

Lasciar scendere

Allungarsi ed essere in contatto

Protendersi

Stare nel mondo

Quando la vita ci disturba

Mettersi in silenzio

Stare immobili

Osservare con distanza ma non con distacco

La solitudine è una invenzione recente

La solitudine e la spiritualità

Le famiglie uni-personali

La solitudine al tempo del COVID-19

La solitudine e il sistema immunitario

Il sostegno sociale in tempi di quarantena

I gruppi di pratica

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